8月5日中午12时许，河南济源一辆车牌为“豫UD001警”的司法警车撞人后，后排座位上两名“领导”竟然有说有笑，还因怕热拒不下车救人，遭遇数十名群众围堵。双方僵持半小时后，两名“领导”被从后排请出警车。没想到的是，其中一人下车后夺路逃走。警方表示事故原因正在调查中，济源市司法局拒绝透露两人的身份。(大河报 8月6日)
孔子家的马厩失火了，他首先问有人受伤吗，因为生命比马厩重要。可济源市司法警车撞伤人后，“领导”竟然能够稳坐车内，有说有笑，漠不关心，冷血麻木，似乎车里车外是两个截然不同的世界。而且，中国平均一分钟就发生一起交通事故，正常人的第一反应是看看人有没有事，之后才是事故处理和责任认定。为何“领导”认为避免曝晒比关心伤者更重要？
领导怕热，受伤的女子、下车的司机、围观的公众，谁又不怕热？对被撞伤女子表示关心，这是基本的人性，也是人之所以为人的底线。同类受伤，狐兔同悲，兽犹如此，人何以堪。“领导”也是正常人，也有七情六欲、喜怒哀乐，而且具有较高的文化水平，为何出现交通事故后竟保持一颗铁石心肠？为何新闻里面的“领导”是密切联系公众的公仆，现实中却成了远离大家的“官老爷”？
出现交通事故之后，“领导”喜欢标榜自己的身份，试图藉此减轻责任。甘肃省兰州市城关区旅游局局长张德礼在交通事故后，第一时间亮明了自己的身份：“你知道我是谁吗？我是局长”。对方和他发生冲突之后，竟然拿着锁具大打出手。甘肃天水一官员酒驾导致剐蹭第一时间下车打人。“领导”根本没把伤者当成同类，而是摆出官老爷的架子，屡屡引起围观者不满，发酵成为社会事件。
正是“领导”把自己当成官老爷，才会让他们变成冷血动物。自古以来官员和公众保持距离，这样才能保持权力的神秘和权威，才能“民可使由之，不可使知之”。古代官员出行，差役在前鸣锣开道，意思是大家赶快闪开。济源司法警车撞伤女子，“领导”以怕热为由躲在车内，实际上也是在维护自己的威权，不能在公众面前丢面子。警车伤行人是偶发的事故，“领导”伤民心则是一脉相承。
再者，传统观念认为“领导”职位有德者居之，他们必须具有更高的道德水平，就像尧舜禹那样以德服人。历朝历代的帝王，均自称因道德高尚成为天选之子，所以权力金字塔也是所谓的道德金字塔，发生天灾人祸还要发“罪己诏”谴责自己。“领导”面对流血的伤者竟能笑出来，说明并不具备与职位相应的道德水平，失望伤心的公众自然会发出匹夫之怒，与权力进行博弈。
根源在于，“领导”不需要对包括伤者在内的公众负责，即便东窗事发手中的权力也可以让“临时工”做替罪羊。围观的公众将“领导”请下警车后，其中一位竟像丧家犬一样逃之夭夭，说明他们又害怕组织起来的、围观的力量，担心在官民博弈过程中上级为了维护权力形象抛弃自己。他们害怕“上级领导”，也害怕权利觉醒的公众，就像契诃夫笔下的小公务员一样对上“磕头虫”、对下“变色龙”。
这说明，我们生活的社会呈现出权利贫困状态，“领导”作为既得利益者必然固守现存秩序，这种马太效应让阶层固化严重。在这种情况下，“领导”为非作歹都很难被追究责任，何况是一个责任不明的交通事故和弱势无助的受伤女子呢。所以，即便被公众和舆论围追堵截，他们只会认为自己是倒霉。故此，应抛开个体道德幻象，法律和制度应把“领导”想象成坏人，然后建立最完善的办法管理他们，否则权力就会无休止剥夺权利的资源。
其实，一张选票，就可以改变“领导”的行为，就可以轻而易举地把他们从车里赶出来慰问受伤女子。哪怕天上在下刀子，他们也会赶紧上前嘘寒问暖。而这需要公众组织起来，发展壮大围观的力量，直至获得救济权利贫困的力量。孔子不问马依靠道德自觉，“领导”关心人需要制度约束，这才是现代政治文明的要义。
