供奉土地也许是中国人所特有。老百姓迷信，相信命运，相信鬼神。土地是管理一方百姓的神，是最基层最小的神，下通冥界地狱，上通天界玉皇大帝，是管理一方百姓生死祸福的小神。老百姓对土地的供奉是虔诚的，对土地的跪拜是发自内心的尊崇，每月的初一、十五，过年过节，都要到土地庙里烧香、奠祭，祈求降福，祈求平安。
迷信毕竟是迷信，求神、求土地都是靠不住的，既然靠不住为何还要去求他？老百姓总认为冥冥之中自有定数，人是无法同命运抗争的，于是，明明知道神是求不到的，在无奈之下，只好选择这种方式以求得心灵的慰藉。
上个世纪的五十、六十年代，在中国这块古老的土地上，掀起了两次破除迷信、扫荡神威的运动，五十年代，随着土改而开展，将菩萨撵出了庵堂庙宇，撵下了神龛，六十年代，随着文化大革命、破四旧的开展，又对神进行一次大围剿，将人们头脑中的神驱赶了出来，从根本上摧毁了神的权威。
人们开始觉醒了：神是不能主宰人的命运的。那么，谁能主宰咱老百姓的命运呢？现实生活的事实告诉人们：主宰咱老百姓命运的是权力。于是人们的观念变化了，由拜神转为拜权力，由用冥钱贿赂神转为用人民币去贿赂权力。最贴近老百姓生活的是哪一级权力？是县，于是，县长、县委书记就成为老百姓祈求、跪拜的“土地”了，县长、县委书记就进土地庙取而代之了。
于是，信阳市光山县泼河镇72岁老人匡元秀将县长像供奉在土地庙内，并跪求文宗锋县长帮助维权，这是匡元秀老人在讨取高额医疗费不得的情况下才转而求助于所供奉的县长的，因为这县长是人民政府的县长呀，他是人民的公仆呀！公仆自然应该为主人分忧，自然应该为主人解困，自然应该为主人服务，不求他求谁？别以为这只是个案，须知一切事物都是由个案开始的，没有个案，何来串案？没有串案又怎会有面案？由这个个案开始，我们的社会将进入供奉县长、县委书记的社会了。
供奉县长既不是对县长的侮辱也不是维权的另类而是从迷信神权到迷信人权(活人的权力)的转型，是从迷信虚无的神权到迷信实效人权的转化，仍然是权力社会的产物。当老百姓不能当家作主的时候，当权力失去监督的状态，老百姓便把希望寄托在清廉、公正的权力上，于是供奉县长便应运而出。实际上，供奉县长是老百姓在无奈时对县长的一种期望、一种信赖、一种尊崇，这也是县长的一种荣耀。如果所有供奉、跪拜县长的老百姓获得了县长的关注从而得到帮助摆脱困境、改变了命运，那么，这样的县长岂不是变成万家生佛了么？老百姓所需要的正是这样的县长哟！
什么叫侮辱？如果老百姓将县长的画像套在狗头上猪头上进行咒骂和鞭挞，或蓄意抛在路上让人践踏，那才叫侮辱！而那些不关心老百姓疾苦、不管老百姓死活、敲榨迫害老百姓、贪赃枉法的县长就不该侮辱么？ (老头)
